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标题: 刘、关、张的人神之变 - 王春瑜 [打印本页]

作者: sam 时间: 2007-5-13 21:50
标题: 刘、关、张的人神之变 - 王春瑜
刘备、关羽、张飞是人也是神。考察他们由人变为神的异化过程，探讨其对中国政治文化的深刻影响，是很有必要的。
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鉴于关羽不仅在与刘、张的异化过程中，有其特殊性，而且后来成了众神之神。为了论说方便，我们先说刘备、张飞，再论关羽。

一
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刘备出身贫寒，“与母贩履织席为业”。虽然他自称是中山靖王刘胜之后，藉以打出汉室正统的王牌，但家中连谱牒都没有，祖爷爷、祖奶奶的世系都排列不出，充其量不过是个没落王孙。后来武靠关羽、张飞、赵云等哥儿们的奋勇拼杀，文靠孔明的安邦定国，才成就了蜀国大业。章武三年四月（公元223），他在白帝城患痢疾，并引发它病而驾崩，正史载谓“先主殂于永安宫，时年六十三。”[1]“汉主殂于永安，谥曰昭烈。”[2]并无异象，与常人之咽气伸腿，无不同。但是，后人没有忘记刘备。陈寿评价他是“弘毅宽厚，知人待士，盖有高祖之风，英雄之器焉。”清代川湖总督蔡毓荣谓“昭烈百战之余，屡遭踣踬，翱翔翻飞，卒成帝业……昭烈君臣微独岸视三国，要非三代以下所能并驾比肩者也。”[3]这些都道出了刘备由人变神的原因之一，是国人精神深处的英雄崇拜传统。刘备成神的象征是雄踞庙中，血食一方，在香火缭绕中接受世人的磕头作揖。但这一过程的完型，经历了六百余年。在刘备的故乡涿县楼桑树，直到唐昭宗干宁四年（公元897）才盖起了昭烈庙。此时，已是唐代末年，大唐李姓江山，风雨飘摇中岌岌乎殆哉，忠义精神成了某种社会需求，这应当是昭烈庙拔地而起的重要原因。其后金代承安（公元1192－1200）年间重修，明代宏治二年（公元1489）再修。[4]值得注意的是，庙中的塑像，不仅配以关羽、张飞，而且“像不君臣坐立，而兄弟列，像其侧陋时也。然昭烈王者服。”[5]这些塑像是否唐代始塑时即作此状，还是明代再修时立此形象？不得而知。但是，突出所谓“桃园结义”精神，或者正史所述的刘备与关羽“寝则同状，恩若兄弟”[6]之情，无疑富有人情味，更能迎合民众的心理需求。在刘备寿终正寝的白帝城，何时始建昭烈庙？清修《奉节县志》说，“考旧志白帝城昭烈武侯关张皆各有庙，隋唐无碑碣可稽。”不过唐代奉节就有昭烈庙，而且要早于刘备故里涿县。杜甫的《谒先主庙》诗谓：“……旧俗存祠庙，空山泣鬼神。虚檐交鸟道，枯木半龙鳞。……孰与关张并，功临耿邓亲……向来忧国泪，寂寞洒衣巾。”[7]此诗原诗曰“刘昭烈庙在奉节县东六里。”成都应当是最早建立昭烈庙之所在，杜... ...

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